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              〈738〉

                農只有靠土地為生,土地是不能移動的,作為士的地主也是如此。除非他有特殊的才能,或是特別地走運,他只有生活在他祖祖輩輩生活的地方,那也是他的子子孫孫續繼生活的地方。這就是說,由于經濟的原因,一家幾代人都要生活在一起。這樣就發展起來了中國的家族制度,它無疑是世界上最復雜的、組織得很好的制度之一。儒家學說大部分是論證這種制度合理,或者是這種社會制度的理論說明。

                              第四十一節

                雖說同是內憂外患,同是被迫開港,可中日兩國歷史與現狀其實大有差異。表面上都是閉關,日本的鎖國以入國的統制為主,中國的海禁則主要是出口的統制;都有強烈的民族自尊,但近世山鹿素行、本居宣長等人提倡的日本主義,根本不能與古已有之的華夏中心意識相提并論;都面臨西方列強的巨大壓力,日本只是黑船的陰影,中國則是實際戰爭以及隨之而來的割地賠款;都依靠自身的努力而沒有淪為殖民地,日本因明治維新而逐漸躋身世界經濟強國,中國則歷經同治中興、戊戌變法、辛亥革命等一系列政治風浪,經濟發展始終不如人愿。但所有這些,都還不能解釋何以兩種開國觀的差異竟如此之大。

              國政體。正如他所說,眾議院是構成英國政體的要素之一,但是你看了上下議院、法院、

              最后,當她更向正常之路邁進時,她產生了對母親的過分的關切——一種“歇斯底里的逆反

              ②這是說,天下的真理只有一條,卻可以有各種不同的想法;最后的歸宿相同,卻可以走各種不同的途徑。原文作“天下同歸而殊涂,一致而百慮”

              既然我已聲明支持西方文明,支持科學,尤其是自然科學,我會很快返回到我的文

              雖然只幾天不住,屋子里還是布滿了灰塵。忙碌了好一陣,才擦洗干凈,滿意地看著變得清爽整潔的屋子,臉上又忍不住蕩漾出溫馨的笑容來。隨即想起忘了給到詩拿睡衣,趕忙去到詩臥室的衣柜拿了一套蛋黃色的睡衣,用袋子裝了掛在浴室的門把上,敲了敲門,叫道:“詩哥,我把你的睡衣掛在門口,洗好了你自己拿!”

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              2020-06-25   因此,無論因果律顯得多么簡單,在所有的哲學著作中,從古到今,我們發現對于因果律的表述懸殊甚大,即它越是具有概括性,就越抽象,因而也就越不確定。例如,我們在這本書里讀到因果律是他物據以產生的規律,在另一本書里又讀到它是產生另一事物或使之存在之物,如此等等。沃爾夫說:"原因就是另一事物的存在或現實性所依賴的原則",①因此很顯然,在因果律中,我們只有與處在不生不滅的物質形式中的變化相聯系,而先前并不存在的東西突然躍入存在狀態是絕對不可能的。無疑,缺乏思維的明晰性在大多數情況下都會對因果關系產生這類看法;但是可以肯定在有的情況下一個隱蔽的意圖會潛藏在背景之中——出于神學的目的而輕浮地對待"宇宙論證明",為此甚至不惜曲解先驗的、先天的真理,這一人類理智的乳汁。我們在托馬斯·布朗的一本460頁的書《論因果關系》中,即可找到這方面的一個最為明顯的例子,這本書在1835年已經出到第四版,而且此后可能還出了幾版。這本書盡管令人討厭,顯得賣弄學問、雜亂無章且冗長,但還算抓住了主題。這個英國人正確地認識到,因果律必與變化相關,因此,每一個結果都是一個變化。然而,雖然很可能他已經認識到,但他不愿意承認每一個原因也是一種變化,因此,整個過程只是在時間中前后繼起永不停歇的變化鎖鏈。相反,他笨拙地堅持把原因稱作為一個客體或實體,它是先于變化的,他明知這是錯誤的,卻背著自己的良知在這本令人乏味的書中用這種完全錯誤的表述整個地歪曲了自己的思想,破壞了他要說明的所有內容,這都是為了使他的定義不至于給宇宙論擋道,以免后人因此加以責難。——但是,如若真理借此手段開辟道路,這樣的真理能值幾何呢? ①沃爾夫:《本體論》第881節。

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