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          這種學說,就象柏拉圖的學說一樣,要想避免掉創世就是錯誤的那種觀點是有困難的。靈魂在其最好的時候是滿足于nous,滿足于本體世界的;假如它永遠是處于最好的時候,它就不會去創造而只是靜觀罷了。創世的行為所根據的借口似乎是,被創造的世界大體上就是邏輯上可能的最好世界;但它是永恒世界的一個摹本,并且作為一個摹本它具有著一個摹本所可能的美。論諾斯替派那一其中(第二卷,第九篇,第8章)有著最明確的敘述:

          事,把動物人格化,賦予它們人的特點。這些故事中,常常是一方面保留著

          林芽椰蒂協定簽訂后,1947年

            在16世紀初土耳其戰爭開始之前,大約500萬人生活在匈牙利大平原上,這個平原當時是一個人丁興旺的地區。后來,這里被土耳其人占領了,在土耳其人不到200年的統治期間,這里的人口減至300萬。最后,當匈牙利人把土耳其人從普斯陶(馬扎爾人對這個平原的稱呼)趕出去之時,這個平原已是人煙稀少,滿目荒蕪,于是,中歐各國居民紛紛而來,搶占無主之地。但是,馬扎爾貴族們認為這片土地天經地義的主人是他們,是他們這些高貴的騎士階級,因此,對自己所享有的任何權利,都不肯給予新移民。而新移民已占了全匈牙利一半的人口,但他們是一個被剝奪了權利的階級,自然也就無法對他們的新家園產生真正的愛國之情。

          理方面激發的社會批評在某些地方成功了,它曾能夠至少暫時消除社會與公共生活中一

          在文藝復興時代,由于強烈反對異教徒的結果,愛情雖然仍保存著詩意,但通常不再是純粹精神的了。文藝復興對于中世紀習俗的態度,可以唐吉河德和他的情婦杜爾西尼亞(DUI -cinea)的故事里看到,不過中世紀的傳統習俗并木是沒有影響了。西德尼的阿斯特羅夫和司脫拉①就是充滿這種影響的。莎士比亞給威忌先生的短詩也大受其影響。總之,文藝復興時代富有特色的愛情詩是令人愉悅的和直率的。

          (Kussinehren——后者的讀音同于aEhren)〔96〕在夢里,那被切割而不是被拔除的

          投降或辭職的問題——在夢中是這樣顯示的,“回轉過來或下馬都不可能。”在他那種沖創

          是反對分析的。他們正是那些對于每一科學上的進展都加以反對的人。如果烏爾遜先生

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