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          第七章 論立法者

          對面的清岸寺又是另一番景象。兩個少女正捧著小樹叢上的積雪,一邊說笑一邊打鬧,見游人來便回屋里去了。此地寺廟與民居雜處,沒有截然的分界;再說日本和尚允許娶妻育兒,寺廟有少女出入一點也不奇怪。我訪此寺,純粹為了那株兩百多歲的櫻花。時近立春,櫻花尚未蘇醒,半截枯死的主干上堆滿白雪,躍躍欲試的旁枝也鑲了一道白邊。倚著樹干的,是一幢兩米高的石燈籠。東京隨處可見石燈籠,但要找古拙質樸且顯得很有年紀的也不太容易。關鍵是那象征著歲月流逝的青苔,不大好偽造。或許是因為下半截有矮小的柏樹遮丑,上半身有蒼老的櫻花陪襯,再加上雪天雪地作背景,此君忽然"古雅"起來了--記得上次來訪時并無如此風韻。

        阿:我同意你這個想法。

          但是如果“看”不是一個觀念(我是說,不是一個天然屬于精神本身的觀念)而是一個任意描繪出來的影象,它就涉及不到精神;而且,如果我們不是假定任何觀念都應該有一個客觀實在性的原因,這個原因是實在存在的,那么我們就不能由于這個觀念而斷定天存在;這個原因使我們斷定這就是天,其他的東西也一樣。

          初視之下,向教皇購買免罪令免受煉獄之苦的作法,似乎與人之努力便可獲救的觀念是沖突的,因為這種企圖免罪的作法含有依靠教會及其施圣禮的權威的意思。就某種程度而言,這是正確的,可是,同樣正確的是,這種作法也包含有希望與安全的精神;如果人可以如此容易地使自己免除懲罰,那么也就大大地減輕了罪惡感。他可以比較容易地卸脫過去的重負,和擺除折磨他的焦慮。此外,我們必須記住的是,根據教會的明言的或暗諭的理論,免罪令的效力還得視一個前提而定,這個前提就是,購買免罪令的人已悔過和懺悔了。(注2)

        由于傳統的宗教觀念,漢朝初年就有不少思想家把物與物之間的感應推廣到天與人之間,認為天與人也可以發生相互的感應,特別是可以和君主發生相互感應。君主的行為,會感應天顯示某種現象,以表示自己的意見:贊揚還是批評。

          你的野犬也想解放自己;當你的精神嘗試開獄門時,它們在地窖里歡叫著。

        畢劍、練創清、齊晾一時聽不明白,都疑惑地看著殷士賦。

          然后,關于你對你自己的觀念,在我主要關于第二個沉思上已經說過了,我沒有更多的話說。因為,在那上面,大家看得很清楚,你決不是對你自己有一個清楚、分明的觀念;相反,似乎你對你自己根本沒有觀念。因為雖然你肯定知道你在思維,可是你并不知道在思維的你是什么東西,因而盡管你清清楚楚地知道了這一個活動,但主要的你還不知道,即你還不知道這個實體是什么,而思維只是這個實體的許多活動之一。從而我覺我很可以用一個瞎子來比喻。瞎子感覺到熱,聽人說熱是來自太陽的,因而會以為對于太陽有一個清楚明白的觀念;這樣,假如有人問他太陽是什么,他就會回答說這是一個發熱的東西。但是你將會說,我在這里并不是只說我是一個在思維的東西,我還說我是一個沒有廣延的東西。不過,先不要說這是一件你并沒有證明的事,雖然這在我們之間還是問題;我請你告訴我,你由此對你自己就有一個清楚、分明的觀念嗎?你說你不是一個有廣延的東西;當然我由此就知道了你不是什么,并但不知道你是什么。怎么!

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          這種愚人的智慧預示著什么呢?毫無疑問,因為它是被禁止的智慧,所以它既預示著撒旦的統治,又預示著世界的末日,既預示著終極的狂喜,又預示著最高的懲罰,既預示著它在人世間的無以武力,又預示著萬卻不復的墮落。愚人船穿行過一個快樂景區,這里能滿足人的一切欲望。這是一個復蘇的樂園,因為人在這里不再有痛苦,也不再有需求,但是他還沒有返樸歸真。這種虛假的幸福是反基督者的邪惡勝利。這是末日,是已經來臨的未回。誠然,在15世紀,啟示錄上的夢境并不新鮮,但是它們的性質已與過去大相徑庭。在14世紀精致的幻想插圖上,城堡如骰子般搖搖欲墜,巨獸總是被圣母鎮在海灣的傳統的龍。總之,上帝的意旨及其迫近的勝利都赫然在目。但是,(在15世紀)這種畫面被派滅了一切智慧的世界圖像所取代。后者是自然界妖魔鬼怪的大聚會:高山消退而變成平原,遍野橫尸、荒系露骨、星辰墜落、大地流火,一切有生命的東西都在凋萎、死亡。這個未日毫無作為過渡和希望的價值,而僅僅是一個吞沒世界原有理性的夜晚的來臨。丟勒的作品很能說明這一點。在他的畫上,啟示錄中上帝派來的騎兵并不是勝利與和解天使,也不是和平正義的使者,而是進行瘋狂報復的、披頭散發的武士。世界陷入普遍的怒火之中。勝利既不屬于上帝,也不屬于撒旦,而是屬于瘋癲。

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