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        ①見《殘篇》35!”

      〔(3)得救與和解〕 這種對立的解除并不是通過這被表象為彼此分離的、各自獨立的雙方的斗爭即可作到。正由于它們的獨立性,每一方必定自在地通過自己的概念在自身內消解自己。這個斗爭最初只發生在這樣的地方,在那里兩方面皆停止其為思想和獨立定在的混合體,而只是作為思想而相互對立著。因為在這樣情況下,它們本質上只是作為特定的概念而處于對立的關系中;反之,作為獨立的東西,則它們除了對立之外還有其本質性;它們的運動因而是它們自由的和自己固有的運動。

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      自己辯護的人都要優越?試想,他激發了多少信任?多少恐懼?多少尊敬?——他“理應”

      何共有法?有各種不同的做法,你應該告訴我們你心里想的是哪種做法。我們已經等了

        大家懂了吧?這個支票,高雄市政府這一塊錢支票,打這個官司是為拿到貳佰叁拾肆萬捌仟陸佰伍拾陸塊這個錢。為什么呢?建立我們的威信。政府常常說,國家有威信,政府有威信,你李敖破壞政府威信。我們老百姓也有威信。什么威信?我告你就告死你,絕不饒你,就好像斗狗一樣,一口咬住你,咬住你以后,不是咬住塊肉就算了,嘴巴還擰你這肉,這么兇悍。我要一塊錢的意思就是:為了一塊錢我都會一次一次地去高雄去鬧,為了賺這一塊錢,何況這二百多萬?我一定跟你打到底的,打到你們怕了我為止。果然,這個官司,打了五年半,打到最高法院來,上上下下,發回高等法院,又上最高法院,又發回。最后,法官被我煩死了,同意他們賠我錢。大家懂我這個強盜哲學嗎?他們就(因為)有我在,那四個字改寫了。什么改寫了?我們過去講“民不聊生”,他說:現在是“官不聊生”,如果人民像你李敖這么刁,就叫刁民。可是“刁民”我們不是亂鬧的,我們是很細膩的,很合法的,用你的規則出你的洋相,并且絕對沒完沒了,這樣子啊。

      呂英(25)本來和大多數女性一樣,對政治缺乏興趣和敏感,因為一個契機開始關注政治,觀點也變得激進。但這種對政治的關注幾乎沒有在親友面前體現出來。在訪談中,她有了侃侃而談的機會,而且聽得出來她的一些看法很有見地。她的表現讓一同訪談的何京(24)驚訝不已。

        我們現在必須更為仔細地考察一下作為心理實體的概念。回想一下,人們不能想像既不年輕又不年老、既不高又不矮的人,也就是說不能想像一般的人;同樣地,必須想像每一個三角形或是銳角的、鈍角的或直覺的,從而不存在一般的三角形:我們會容易地得出結論,根本不存在像概念這樣的心理構象(construct),也不存在抽象的觀念,貝克萊(Berkelgy)以特殊的活力捍衛這一否定。然而,我們同樣容易被導向“唯名論者”洛色林(Roscelin)的觀點:一般概念或共相并非像事物那樣存在,而只不過是“空虛的聲音”(flatus vocis),可是他的反對者“實在論者”則認為它們的根據在于事物。正如一位受尊敬的數學家新近斷言的那樣,一般概念不僅僅是詞語,這清楚地從下述事實暴露出來:每一個抽象的命題都被理解并被正確地應用于具體的實例,目睹了命題“能量依然恒定”的無數應用。然而,力圖找到一個清晰的、短暫的有意識觀念,來嚴密地覆蓋在被講出或被聽到時的句子的涵義,也許是徒勞的。如果我們明確地認識到,概念不像單一的具體的符號的觀念那樣是短暫的實體,即每一個概念都有它的有時久遠的和多事的形成史,它的內容用瞬變的思想是不能明晰地闡明的,那么困難便煙消云散了。

        但忽然有一天,他很偶然地拜訪了另外一位做了多年牧師和法律顧問的老朋友。交談中,他們談到了友誼上,談論著如今的友誼似乎比以前更為脆弱。在齊格勒話間以他自己與那位友人的友誼作例時,他對齊格勒說:“友誼是很神秘的東西,有些會持續很久,而有些則稍縱即逝。”

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